بسم الله الرحمن الرحیم
بسم الله الرحمن الرحیم
پاسخ قسمت دوم :
تا به او حمله کنند، انکار و تکذیب کنند، ایجاد شبهه کنند و ...؛ فقط وفقط عداوت، لجاجت، بغض و بیماری قلبی خود را بروز میدهند.
وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ - و امّا آنها كه در دلهايشان بيمارى کفر، شرک و نفاق است،پليدى بر پليديشان افزوده؛ و از دنيا رفتند در حالى كه كافر بودند.(سوره توبه آیه 125)
راسل، اگر فیلسوف بود، به جای اگر و مگر، به اصل مسئله وجود و مراتب گوناگون آن می پرداخت ، دوجود واجب و ممکن را تعریف میکرد، اصل علیّت را توضیح میداد، تفاوت بین حادث و محدث را بیان می داشت، و اگر تشابهی می یافت، چنین قیاسی مینمود؛ نه این که زود بگوید: خدا و سپس او را هم سنخ طبیعت تصور کند!
احتمال ازلی بودن طبیعت :
طبیعت یا بهتر بگوییم: ماده، یا ازلی هست یا نیست؛ و ازلی یا حادث بودن، امری نیست که با شعار، اگر و مگر، نظریههای خیالی، وهمی و مطابق امیال و مواضع نفسی تعریف شده و به اثبات برسد؛ بلکه دلیل و برهان عقلی لازم دارد، عقلی که به نور علم می بیند.
حال، طبعیت را میبینیم و علومی از آن را کسب میکنیم، اما نمیدانیم که ازلی هست یا حادث؟! پس مطالعه و بررسی می کنیم تا بدانیم کدام است؟
همین که تمامی ذرات طبیعت عالم ماده، نو به نو پدید می آیند، نشان میدهد که طبیعت ازلی نیست، بلکه حادث است.
ابن ابی العوجاء، به اصطلاح دانشمند دهری = مادی = ماتریالیسم، از امام صادق علیه السلام پرسید: دلیل شما بر حدوث اجسام چیست؟!، ایشان فرمودند: من هیچ چیز کوچک یا بزرگی را نمیبینم، مگر آن که اگر مثل خودش را بر آن بیفزاییم، بزرگتر می شود مثل افزودن یک لیتر مایع به مایع، و فرمودند: این یعنی از بین رفتن حالت قبلی کوچکی که بود، وپدید آمدن حالت جدید بزرگی که نبودپس طبیعت کلاً حادث است.
سپس امام علیه السلام از وی پرسیدند: بگو ببینم، تو مصنوع ساخته شدهای یا غیر مصنوع؟!
او که میدانست اگر بگوید: من مصنوع هستم، خود دلیل بر وجود صانع میباشد، گفت: مصنوع نیستم! امام فرمودند: پس بگو اگر مصنوع بودی، چگونه میبودی؟! و او از پاسخ درماند، چون تمامی ویژگی هایش راشاخصهها وصفات مصنوع یافت.(ادامه دارد...)
پاسخ قسمت دوم :
تا به او حمله کنند، انکار و تکذیب کنند، ایجاد شبهه کنند و ...؛ فقط وفقط عداوت، لجاجت، بغض و بیماری قلبی خود را بروز میدهند.
وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ - و امّا آنها كه در دلهايشان بيمارى کفر، شرک و نفاق است،پليدى بر پليديشان افزوده؛ و از دنيا رفتند در حالى كه كافر بودند.(سوره توبه آیه 125)
راسل، اگر فیلسوف بود، به جای اگر و مگر، به اصل مسئله وجود و مراتب گوناگون آن می پرداخت ، دوجود واجب و ممکن را تعریف میکرد، اصل علیّت را توضیح میداد، تفاوت بین حادث و محدث را بیان می داشت، و اگر تشابهی می یافت، چنین قیاسی مینمود؛ نه این که زود بگوید: خدا و سپس او را هم سنخ طبیعت تصور کند!
احتمال ازلی بودن طبیعت :
طبیعت یا بهتر بگوییم: ماده، یا ازلی هست یا نیست؛ و ازلی یا حادث بودن، امری نیست که با شعار، اگر و مگر، نظریههای خیالی، وهمی و مطابق امیال و مواضع نفسی تعریف شده و به اثبات برسد؛ بلکه دلیل و برهان عقلی لازم دارد، عقلی که به نور علم می بیند.
حال، طبعیت را میبینیم و علومی از آن را کسب میکنیم، اما نمیدانیم که ازلی هست یا حادث؟! پس مطالعه و بررسی می کنیم تا بدانیم کدام است؟
همین که تمامی ذرات طبیعت عالم ماده، نو به نو پدید می آیند، نشان میدهد که طبیعت ازلی نیست، بلکه حادث است.
ابن ابی العوجاء، به اصطلاح دانشمند دهری = مادی = ماتریالیسم، از امام صادق علیه السلام پرسید: دلیل شما بر حدوث اجسام چیست؟!، ایشان فرمودند: من هیچ چیز کوچک یا بزرگی را نمیبینم، مگر آن که اگر مثل خودش را بر آن بیفزاییم، بزرگتر می شود مثل افزودن یک لیتر مایع به مایع، و فرمودند: این یعنی از بین رفتن حالت قبلی کوچکی که بود، وپدید آمدن حالت جدید بزرگی که نبودپس طبیعت کلاً حادث است.
سپس امام علیه السلام از وی پرسیدند: بگو ببینم، تو مصنوع ساخته شدهای یا غیر مصنوع؟!
او که میدانست اگر بگوید: من مصنوع هستم، خود دلیل بر وجود صانع میباشد، گفت: مصنوع نیستم! امام فرمودند: پس بگو اگر مصنوع بودی، چگونه میبودی؟! و او از پاسخ درماند، چون تمامی ویژگی هایش راشاخصهها وصفات مصنوع یافت.(ادامه دارد...)
- ۱۴۱
- ۰۳ فروردین ۱۴۰۵
دیدگاه ها (۰)
در حال بارگزاری
خطا در دریافت مطلب های مرتبط